Ви тут:: Бібліотека Духовні статті К.Абдулаев: "Церковная дисциплина в истории ЕХБ"
 
 

Банер
 
 
 
 

К.Абдулаев: "Церковная дисциплина в истории ЕХБ"

e-mail Друк PDF

 

Особую помощь для понимания практики церковной дисциплины в братстве евангельских христиан - баптистов, оказывают статьи И.С. Проханова «О мерах духовного исправления в церквах евангельских», Н.А. Левинданто «О благочинии поместных церквей»[1], С.П. Фадюхин «О правах церкви»[2], А.К. Карева «Злоупотребления отлучениями»[3], а также основные вероучения евангельских христиан – баптистов, которые мы рассмотрим ниже.

Исповедание веры христиан баптистов (1906 г.)

В исповедании 1906 года[4] изданном Ф.П.Павловым, должное место занимает 18 главе Евангелия от Матфея. Где особо подчеркивается, что повеление Христа, изложенное в 15-17 стихах, должно быть строго исполняемо каждым членом без исключения.

Но при исполнении данного повеления внимание уделяется отношениям друг к другу с любовью – «Всякий член обязан принимать с любовью увещание или, если нужно, увещевать с любовью другого, не доводя об этом до сведения третьего лица».

Говоря об отлучении, подчеркивалось, что церковь, имеет право и обязана исключать и лишать прав членства церкви посредством обыкновенного голосования. Отлучению подвергаются члены церкви за:

  • поведение, противоречащее исповеданию
  • нарушение любой из заповедей Божьих
  • нежелание придти к сердечному, открытому раскаянию и неподдельному желанию исправиться.

Такие члены расценивались как «пребывающие в грехе» и исключались. В данном исповедании ясно отраженно, что отлучение применяется, после того, как были предприняты увещевательные меры, которые человек отверг, не желая раскаяться, и оставался в грехе.

Интересно, что в отдельную категорию помещены те члены церкви, кто был виновен в тяжелых, возбуждающих явный соблазн, или в многократно повторяемых грехах. Что указывает на существование некого разделения грехов по степени тяжести.

Исповедание предполагало и вторичное принятие исключенного - на общих основаниях, посредством голосования, после испытания и исповедания им грехов пред общиною (2 Кор 2.6-8).

Изложение Евангельской веры Евангельских Христиан (1910 г.)

Данное исповедание особое внимание уделяет членству[5] - говоря, что выбыть из числа членов Церкви вселенской могут только те, кто отпал от Христа или кто связан на земле приговором поместной церкви (Евр 6.4-7; Мф 18.17-18). Это положение сразу освещает крайнюю меру дисциплины.

К 1910 году уже был разработан порядок вступления, оговаривающий условия: вера, покаяние, обращение и новое рождение. О факте, которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом чрез устное исповедание (Рим 10.9-10; Деян 19.2-5; 1Тим 6.12) видимое крещение в воде (Деян 2.41) и далее - совместное в церкви исполнение Вечери Господней (Деян 2.42).

Также оговорен порядок реализации крайней меры – что очень показательно. Члены церкви поместной выбывают из нее:

  1. Чрез отпадение от веры (Лк 8.13);
  2. Чрез совершение греха против брата (Мф 18.15-18) или
  3. Против церкви и Господа (2 Фес 3.14-15).

Было подчеркнуто, что в случае отпадения от веры церковь поступает, как Христос, не проявляя принуждения, но молясь о них (Ин 6.67). Это важный принцип, который хочется подчеркнуть. Было отмечено, что целью увещевания есть любовь от чистого сердца; а цель отлучения — не само наказание, не месть, а лишь средство к исправлению согрешившего (Гал 6.1) и предохранение Церкви от заражения духовной болезнью (Мф 18.7-9; 2Тим 2.16-19).

Стоит отметить, что многие моменты в отношении дисциплины церкви, не помещенные И.С. Прохановым в данное исповедание, изложены им в статье «О мерах духовного исправления в церквах евангельских». На мой взгляд, он здраво подходит к рассмотрению данного вопроса и дает справедливую оценку по положению о церковной дисциплине, утверждая о допускаемых ошибках как со стороны согрешивших, так и со стороны тех, кто их увещевает и обличает.

Ошибки согрешивших.

  1. Не принимают увещателей или обличителей.
  2. Отрицание наличия какого-либо греха и утверждение, что они никогда ничего подобного не делали.
  3. увещаемый или обличаемый, приняв братьев, и, признавая факт совершенного проступка, оправдывает себя и винит во всем других людей.

Ошибки увещевающих или обличающих.

Проханов справедливо отмечает, что многие неудачи в процессе применения дисциплины происходят из - за неправильных действий и/или ошибок со стороны тех, кто увещевает или обличает.

  1. часто увещевание происходит без любви.
  2. заранее составленное предубеждение, навеянное разговорами извне.
  3. увещевание без молитвенной подготовки.
  4. использование неуместных строгих слов и излишних порицаний.
  5. проявление лицеприятия к согрешившему с целью смягчить проступок виновного и вывести его из неприятного положения.
  6. когда увещевание превращается в удобный случай сведения счетов.
  7. нарушение тайны в деле увещания и обличения.

Подводя итог перечисленным пунктам можно согласиться со следующим справедливым высказыванием Проханова:

Дисциплинарные меры иногда понимаются и применяются правильно, а иногда неправильно. При правильном применении этих мер получается великое благо. При неправильном применении их результатом будет зло, и иногда - великое зло».

Вероучение Евангельских христиан – баптистов (1985 г.)

Спустя 75 лет истории братства, в исповедании принятом на 43 съезде[6] вопросу дисциплины уделяется меньше внимания - возможно в связи с устойчивостью структуры братства на тот момент. Данное вероисповедание пересказывает основные пункты, высказанные Прохановым.

Для сохранения благочиния обозначены меры церковного воздействия: увещание (Тит 2.15; 1Тим 1.5), замечание (2Фес З.14), и отлучение (1Кор 5.12-13).
Отлучение от поместной церкви может быть в случае:

— отпадения от веры в Бога (Евр 10.38; 1Кор 16.22);
— уклонения в ересь (Тит 3.10);
— грехопадения (Мф 18.15-18; l Kop 5.11-13; 2Фес З.6).

Исповедание веры евангельских христиан – баптистов (2000 г.)

Данное исповедание веры евангельских христиан – баптистов Украины [7] было создано на основе исповедания 1985 года, а также трудов Павлова и Проханова. В нём вопросу церковной дисциплины уделяется больше внимания, что, возможно, указывает на большее осознание этого вопроса в современном союзе – в ситуации религиозной свободы и условий нового времени.

Здесь особое внимание уделяется трем методам дисциплины – воспитание, упорядочивание, дисциплинирование. Наличие первого особенно примечательный факт, говорящий о многогранном понимании дисциплины, когда дисциплина понимается не только как наказание, что до сих пор представляет собой достаточно распространенную точку зрения.

Воспитание в церкви производится через проповеди, воспитательные беседы и обучение. Упорядочивание включает в себя укор, обличение, запрет, увещевание. Существование этого промежуточного звена между призывом и исключением тоже говорит о большем развитии понимания этого вопроса.

Замечание в Церкви предусмотрено для тех членов, которые допустили конкретные согрешения и подчиняются принципам воспитания и упорядоченности. Срок замечания может длиться несколько месяцев, на протяжении которых человек должен осознать свою вину, смириться и покаяться. В период пребывания на замечании человек лишается права учувствовать в Вечере Господней и в членских собраниях.

В случае раскаяния замечание снимается, а в случае неповиновения – такой человек подлежит исключению (Ик 4.6).

Современные особенности осуществления дисциплины.

Рассмотрение антологии исповеданий братства показывает развитие понимания дисциплины. Вероисповедание 2000 года особенно ярко показывает то, что евангельское братство официально восприняло несколько граней церковной дисциплины. Так исповедание отражает два типа дисциплины:

  1. Учение словом (увещевание). Второй метод - это наставление словами в виде поучения, одобрения или обличения.
  2. Учение действием (наказание) Наказание может осуществляться или в форме физического наказания или в форме лишения какой-то привилегии.

В рамках данной главы ставится цель выделить некоторые особенности церковной дисциплины для реализации в практической жизни церкви (на правах рекомендации).

Причины неприменения церковной дисциплины

В рамках данной работы мы попытаемся выделить несколько причин неосуществления церковной дисциплины, так важной сегодня. Несколько источников, рассматривающих практический материал, помогли выделить ряд причин.

Установлению эффективной церковной дисциплины мешают несколько основных причин:

  1. Незнание того, что дисциплина приносит пользу.
  2. Незнание того, какие именно грехи должны наказываться.
  3. Боязнь последствий.
  4. Ошибочное мнение, что дисциплина - это изгнание из церкви, церковный суд и проявление нетерпимости.
  5. Незнание положительных примеров, которым можно подражать, неумение обличать с любовью и восстанавливать упавших.
  6. Боязнь последствий. Многие пасторы не применяют дисциплинарных церковных мер из-за того, что боятся быть отверженными церковью, или что в церкви произойдёт разделение[8].
  7. Игнорирование необходимых процедур. Некоторые церкви просто равнодушны.
  8. Стремление уклониться от решения проблем. Трудности, связанные с применением церковной дисциплины, очень часто кажутся несовместимыми с общими целями и задачами, стоящими перед церковью.

Аспект любви в церковной дисциплине

Говоря об особенности церковной дисциплины, сегодня требуется подчеркнуть необходимость поменять восприятие этого процесса. Несмотря на то, что она отраженна на официальном уровне, но на практике до сих пор существует нужда восприятия дисциплины, как средства для помощи, а не карательного механизма церкви.

Цель Бога заключается не в том, чтобы уничтожить, но чтобы исправить согрешающих верующих. Божье наказание Его детей вызвано не гневом, а любовью. Стремлением возродить человека для отношений с Богом, обуславливается аспект любви.

Церковная дисциплина – служение примирения.

Очень часто забывается, что главная цель применения дисциплины в церкви – возвращение согрешившего к правильному поведению и примирение с верующими и с Богом. Необходимо вновь и вновь подчеркнуть суть самого процесса дисциплины - восстановление и примирение[9].

Церковная дисциплина – это служение примирения. Таким образом, сказанное в 18 главе Евангелия от Матфея никогда не должно превращаться в повод для поспешного избавления от согрешающего. Человек, ставший членом христианской общины, очень нуждается в заботливом отношении. И помогая ему, община проявляет такую заботу. Восстанавливая согрешившего, происходит возвращение его к правильному общению, когда человеку помогают уйти с пути, разрушающего его жизнь. Восстанавливается его жизнь, его взаимоотношения с Создателем. Об этом следует помнить постоянно.

Примирение - это нечто большее, чем механическое и бездумное, шаг за шагом исполнение повелений Христа, но оно требует вовлечения сердца. Если конечная цель всего процесса церковной дисциплины состоит в том, чтобы через покаяние восстановить человека в полном общении с Церковью, тогда церковь не может, по мнению Крауза, устанавливать какие-то хронологические ограничения для каждого шага, описанного в 18 главе Евангелия от Матфея[10].

Мы можем согласиться с таким заявлением, ведь обязанность Церкви заключается в том, чтобы делать все возможное для возвращения человеку к отношениям с Господом Иисусом Христом. Как подчеркивает Уайт[11], истинное примирение никогда не наступает, если нет изменения в обеих заинтересованных сторон[12]. Грудем справедливо отмечает что, употребляемые подобающим образом церковные наказания являются позитивными и полезными - это возможность научить других правильному применению Закона и Евангелия, кроме того, это способ, которым Евангелие побуждает людей проявлять свою веру на практике[13].

Необходимость церковной дисциплины

Спраул утверждает что «церковь призвана не только к служению примирения, но и к служению обучения тех, кто в её пределах. Часть этого обучения включает церковную дисциплину». Церковная дисциплина действие ученичества, которое является следствием провозглашения благой вести. Провозглашение благой вести необходимо для тех, кто находится вне церкви, в рабстве греха. А церковная дисциплина необходима тем, кто в пределах церкви и находится в рабстве греха. Церковная дисциплина подобна провозглашению благой вести неверующему человеку, когда ему предоставляется возможность быть освобожденным от власти греха во всех его проявлениях.

Церковную дисциплину можно охарактеризовать как исправление, предпринятое отдельным человеком, руководителями церкви, или церковью относительно греха в жизни верующего.

Церковная дисциплина необходима, так как это библейский императив. Его повелел Иисус (Мф 18.15-17) и Павел (1 Кор 5.1-13). Коринфская церковь пренебрегла своей ответственностью, применения церковной дисциплины и перенесла плачевные последствия этого.

Церковь, которая отвергла противостояние греху и исправление своих членов с любовью, не является благой, прощающей, или милосердной. Такая церковь действительно препятствует действию Бога и росту Евангелия. Церковь, в которой нет дисциплины, является церковью, в которой нет чистоты и власти. Пренебрегая церковной дисциплиной, церковь подвергает опасности не только свое служение, но и существование.

[1] Данная статья была помещена в журнале «Баптист» 1927 г., а затем изданная с некоторыми дополнениями автора в журнале «Братский вестник» в 1955 г., 1966 г., в «Настольной книге пресвитера» 1982 г., а также в книге Колесника, Н. А. Христианин! Знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божием? 1998 г.

[2] Фадюхин С.П. О правах церкви // Братский вестник. 1964. № 1.

[3] А.В.К. Злоупотребления отлучениями // Братский вестник. 1971.№ 1.

[4] "Исповедание веры христиан-баптистов" было издано Ф.П.Павловым в 1906 г. в Ростове на Дону. В 1928 г. Н.В.Одинцов переиздал это "Исповедание" в Москве. Оригинал этого "Исповедания" вырабатывался в течение десяти лет И.Онкеном, Ю.Кебнером и Г.Леманном, и был принят баптистскими церквами в Германии в 1847 году. Настоящий текст печатается с издания Русско-украинского Союза Евангельских христиан-баптистов в США. The Christian Publication Society "Compass", USA, 1961.

[5] 1 Выдающимся деятелем евангельского движения был Иван Степанович Проханов (1869—1935). Он созвал в Петербурге в 1909 г. первый Всероссийский съезд евангельских христиан. В 1910 г. И.С.Проханов написал и издал «Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан». В этом труде новое религиозное движение в России получило полное и детально разработанное учение. Печатается по изданию: журнале. «Христианин», 1992, № 2—3

[6] "Вероучение евангельских христиан-баптистов" одобрено на 43 съезде евангельских христиан-баптистов, состоявшемся 20-23 марта 1985 года и рекомендовано церквам в качестве вспомогательного материала для духовного воспитания верующих. (Печатается по изданию: журн. «Братский вестник» 1985, № 4, стр. 33-49).

[7] Написано Учебным Советом ВСО ЕХБ по просьбе служителей церквей. Киев. Украина. 2000.

Данное вероучение о церковной дисциплине является продолжением вероучений изданных Ф. П Павловым (1906), И. С. Прохановым (1910), а также принятом на 43-м съезде ЕХБ (1985).

[8] Опросив, 439 пасторов по вопросу церковной дисциплины было установлено, что в 50 процентах ситуаций, где необходимо было применить церковную дисциплину, не было предпринято никаких действий. Были упомянуты три главных барьера для использования церковной дисциплины: 1) опасение относительно последствий или результата, 2) предпочтение избежать проблемы, и 3) незнание надлежащего порядка осуществления дисциплины. Laney J.С. The Biblical Practice of Church Discipline // Bibliotheca Sacra 1986. №572 Multiple (Dallas, Texas: Dallas Theological Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)) 1999.

[10] Крауз.К. Норберт Мюллер Пасторское богословие. Duncanville. 1999. C.201.

[11] White J. Blue K Healing the Wounded. Downers Grove. 1985. C.47.

[12] Здесь открывается перспектива, что со стороны церкви тоже стоит ответственность осознания, перемены, а не действия, фактически давления с одной стороны.

[13] Грудем. Систематическое Богословие. С. 1009.

Источник: http://pastoronline.org.ua/

 

Камиль Абдулаев
Выпускник ОБС
Пастор баптистской церкви в Душанбе

Интересная статья? Поделись ей с другими: