Ви тут:: Бібліотека Духовні статті Иоанн Златоуст. Беседы о браке (цель брака, 2-й брак, выбор невесты)
 
 

 

Банер
 
 
 
 

Иоанн Златоуст. Беседы о браке (цель брака, 2-й брак, выбор невесты)

e-mail Друк PDF
Головна статті
Иоанн Златоуст. Беседы о браке (цель брака, 2-й брак, выбор невесты)
Сторінка 2
Сторінка 3
Всі сторінки

Из сборника "Избранные беседы Иоанна Златоуста"

Image(Публикуется с сокращениями)

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (347-407) – родился в Антиохии в семье императорского воеводы. Изучив риторику и философию, стал адвокатом. В 22-летнем возрасте принимает крещение. В 380 г. посвящен в сан диакона. В 386 г. – в 39-летнем возрасте – возведен в сан пресвитера, с 398 г. – архиепископ константинопольский.

404 г. – репрессирован и отправлен в ссылку.

14 сентября 407 г., в возрасте 60-ти лет отошел в вечность. Последними его словами были: «Слава Богу за все!»

Иоанн Златоуст – самый красноречивый проповедник Восточной церкви.

Беседа I. На слова апостола: "…Во избежание блуда, каждый имей свою жену" (1Кор 7:2).

1 . И сегодня хочу я вести вас к источникам меда, меда, который никогда не производит пресыщения. <…> Притом мед, будучи сварен, портится, а божественные изречения, будучи усвоены, делаются еще приятнее и полезнее… Например, если ты пошел на зрелище и слушал блудные песни, то такие же слова ты непременно будешь изрыгать и пред ближним; если же ты, пришедши в церковь, участвовал в слушании духовных изречений, то и исходить от тебя будет благое <…>  

2 . В мирских собраниях, хотя иногда и говорится что-нибудь доброе, но среди многого дурного  <…>  а в божественных Писаниях все напротив: <…> они исполнены спасения и великого любомудрия. Таковы и те изречения, которые прочитаны нам сегодня: «…Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор 7:1-2).

Павел преподает закон о браках и не стыдится. Если Господь почтил брак и не постыдился, но украсил брачный пир в Кане и Своим присутствием и подарком, превратив воду в вино – то как стал бы стыдиться рабби, преподавая закон о браке?  

Не брак – порочное дело, но порочно прелюбодеяние, а брак есть врачевство, истребляющее блуд. Не будем же бесчестить его диавольскими торжествами, но, как поступили жители Каны Галилейской, так пусть поступают и ныне вступающие в брак: пусть они имеют среди себя Христа.

Но как, скажут, может быть это? Чрез священников. Кто принимает вас, сказал Господь, принимает Меня (Мф 10:40). Итак, если ты отгонишь диавола, если устранишь блудные песни, развратные напевы, непристойные пляски, срамные речи, диавольские обряды, крик, необузданный смех и прочие бесчинства, а введешь святых служителей Божиих, то поистине чрез них будет присущ и Христос. Ибо сказано: «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне и брат, и сестра, и матерь» (Мф 12:49).

Знаю, что для некоторых я кажусь тяжким и несносным, внушая это и уничтожая древний обычай. Но об этом я нисколько не беспокоюсь, потому, что не в лести от вас, а в пользе вашей я имею нужду. Пусть никто не говорит мне, что таков обычай: где совершается грех, там не упоминай об обычае; но, если совершаемое дурно, то, хотя бы и давний был обычай, оставь его; если же не дурно, то, хотя бы и не было обычая, введи и насади его.

А такие бесчинства не составляют древнего обычая, но суть некоторые нововведения: припомни, как Исаак вступил в брак с Ревекою и как Иаков – с Рахилью. <…>  Они учреждали пиршество и обед лучше обыкновенного и близких приглашали на брак, но не было там ни флейт, ни свирелей, ни кимвалов, ни неистовых плясок, ни прочих всех нынешних бесчинств. <…>

Хочешь ли показать гостеприимство, приносящее пользу? Пригласи сонмы бедных. Но ты стыдишься и краснеешь? Что же хуже такого безрассудства, – вводя в дом диавола, не считать этого делом постыдным, а Христа привести стыдиться? Подлинно, как вместе с приходящими в дом бедными приходит Христос, так среди ликующих там шутов и развратников ликует диавол. И притом от этих издержек нет никакой пользы, а напротив, происходит великий вред; а за те издержки ты скоро получишь великую награду.

Никто в городе не делал этого? Но начни ты <…> Бедные, получая милостыню, благословляют и молятся о подаянии множества благ; а те, после пьянства и обжорства, бросают на голову новобрачных всю грязь насмешек, соревнуя в этом друг с другом  <…> и это состязание их друг с другом заставляет жениха с невестою испытывать чрезвычайный стыд. <…> Если же кто считает худым предзнаменованием приводить вместо того бедных и станет называть это признаком несчастия, то пусть знает, что кормить не бедных и вдов, а развратных и блудниц, есть предвестие всякой неприятности и бесчисленных зол.

Брак установлен не для того, чтобы мы распутствовали, не для того, чтобы предавались блудодеянию, но чтобы были целомудренными. Послушай Павла, который говорит: во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. (1 Кор 7:2). Так, две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из них – целомудрие.  

После того, как появилась похоть, введен и брак, пресекающий неумеренность и побуждающий довольствоваться одною женою. А рождение детей, конечно, происходит не от брака, но от слов, сказанных Богом: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт 1:28); это доказывают те, которые, вступив в брак, не делались отцами.

Таким образом, главная цель брака – целомудрие, особенно теперь, когда вся вселенная наполнилась нашим родом. Вначале желательно было иметь детей, чтобы каждому оставить память и остаток после своей жизни. Когда еще не было надежды на воскресение, но господствовала смерть, и умиравшие думали, что после здешней жизни они погибают, тогда Бог давал утешение в детях, чтобы оставались одушевленные образы отшедших, чтобы сохранился род наш, и умиравшие и близкие к ним имели величайшее утешение в их потомках. <…> Когда же наконец воскресение стало при дверях, и нет никакого страха смерти, но мы идем к другой жизни лучшей, нежели настоящая, то и забота о том сделалась излишнею. Если же ты желаешь детей, то можешь приобрести лучших и полезнейших теперь, когда введено некоторое духовное чревоношение, лучшее рождение и полезнейшие питатели старости <…>

Не одинаковое дело – предаваться блуду, не имея жены, или после брака опять делать то же самое. Последнее уже не блуд, а прелюбодеяние. Хотя и странны эти слова, но справедливы.

4 . <…> Вина прелюбодеяния зависит не только от тех, которым наносится позор, но и от тех, которые наносят его. <…> Я прочитаю тебе закон Божий, который равно укоряет и жену и мужа и называет это дело прелюбодеянием. Что хотел он выразить Павел, сказав: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу» (1 Кор 7:3)? Неужели то, чтобы он сберегал ей денежные доходы, чтобы хранил в целости приданое? И это все служит знаком любви. Но, апостол говорит о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. <…> Итак, когда ты видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине. Так пусть поступает и жена.

В этом между супругами совершенное равенство, хотя в других отношениях Павел отдает большое преимущество мужу и говорит так: «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), и еще: «Муж есть глава жены», и еще: «Жены, повинуйтесь своим мужьям» (Еф 5:23,22); также в Ветхом Завете сказано: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16). Почему же здесь  <в 1 кор. 7:3> он определил равную взаимность подчинения и господства? <…> Потому что там необходимо превосходство; а здесь, когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не имеет никакого преимущества пред женою, но подобно ей наказывается, если нарушает законы брака. И весьма справедливо.

<…> Как невозможно, чтобы человек целомудренный презирал свою жену и когда-нибудь пренебрег ею, так невозможно, чтобы человек развратный и беспутный любил свою жену, хотя бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается любовь, а от любви бесчисленное множество благ. Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, хотя бы общественную, хотя бы замужнюю, ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния. <…>

5 . Хочешь ли узнать в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь ведут те, которые подозревают своих жен, как неприятна им пища, неприятно питье <…> Подумай же, что и жена терпит то же самое, когда слышит от кого-нибудь, или только подозревает, что ты предал себя блудной женщине. Представляя это, не только избегай прелюбодеяния, но не подавай повода и к подозрениям; а если жена будет подозревать несправедливо, то успокой ее и разуверь. Не по вражде или гордости она делает это, но от заботливости и оттого, что очень боится за свою собственность. Твое тело, как я выше сказал, есть ее собственность, и собственность драгоценнее всякого имущества. Не обижай же ее в важнейшем предмете и не наноси ей смертельной раны.

Если презираешь ее, то побойся Бога, мстителя за такие дела, который угрожает невыносимыми наказаниями за такие грехи, потому что о тех, которые осмеливаются делать это, Господь говорит: где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:48). Если же не очень устрашает тебя будущее, то побойся по крайней мере  <…> козней распутных женщин. Они, стараясь <…>  подчинить своей любви, прибегали к волшебствам, составляли чары и употребляли много обаяний; потом подвергнув его таким образом тяжкой болезни, предав тлению и продолжительному гниению и навлекши на него тысячи зол, лишали настоящей жизни. <…>  И кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей (Сир. 12:13)?

Не говорю уже о потере имущества, об ежедневных подозрениях, надменности, наглости, оскорблении, которое блудницы делают глупцам; это горче тысячи смертей. От жены часто ты не переносишь и одного тяжелого слова, а перед блудницею, когда она даже бьет тебя, благоговеешь. <…> Хотя бы ты и укрылся от своей обиженной жены, но никогда не укроешься от недремлющего ока.

Со свободною женою и удовольствие, и безопасность, и покой, и честь, и красота, и добрая совесть; а там великая горечь, великий вред, постоянное осуждение.

<…> Тщательно соблюдая эти (1 Кор. 7:2-4) слова, и на площади, и дома, и днем, и вечером, и за столом, и на ложе, и везде, будем и сами стараться, и жен научать, и мы говорить, и нам говорить так, чтобы, целомудренно прожив настоящую жизнь, сподобиться нам и царства небесного, блогодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков. Аминь.  



Интересная статья? Поделись ей с другими: