Ви тут:: Бібліотека Публіцистика ВОЕННЫЙ ВОПРОС В ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН–БАПТИСТОВ
 
 

 

Банер
 
 
 
 

ВОЕННЫЙ ВОПРОС В ИСТОРИИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН–БАПТИСТОВ

e-mail Друк PDF

АВТОР: Игорь Григорьев

    Во второй половине XIX столетия на территории Российской империи зарождается евангельское движение. Понимание военного вопроса в те первые годы формировалось под влиянием молокан, православных, меннонитов, лютеран, немецких баптистов и других, включая Льва Толстого и его последователей. Таким образом, наше братство с самого начала имело «разнородность фундамента» по данному вопросу, т.к. богословие одних конфессий разрешало брать в руки оружие, других – запрещало.

    Но интересно отметить, что первые исторические вероучения евангелистов, если они прямо касались военного вопроса, то они положительно рассматривали отбывание воинской повинности по призыву законной власти. К таким документам относятся, например, вероучения Иосифа Сергеева (1896 г., с. Ново-Васильевка) и Петра Фризена (1903 г.).

Особо следует обратить внимание на вероучение баптистов, которое известно под датой 1906 года. По свидетельству Александра Карева, генерального секретаря ВСЕХБ, данное вероучение написал Дей Мазаев. Особенность данного вероучения (от всех предыдущих) выделяется двумя важными факторами. Во-первых, оно более авторитетно, т.к. утверждено на съезде баптистов в 1905 году. Во-вторых, оно более распространено, т.к. вышло отдельной брошюрой в 1906 году и было напечатано частями, начиная с первого номера, в журнале «Баптист», который начал издаваться с 1907 года. В этом вероучении по военному вопросу было написано: «… мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к тому начальство, нести повинности военной службы».

Однако, несмотря на большую авторитетность и распространенность данного вероучения, этот документ не привел церкви союза к единому понятию о военном вопросе. Например, 11 февраля 1912 года (перед началом Первой мировой войны) Киевский губернатор отправляет секретное письмо в Министерство внутренних дел, в котором излагает исследование по баптистам. В частности, губернатор отметил три подхода к заповеди «Не убивай»:

    1) Убийство разрешено только по воле законной власти, в том числе на войне.
    2) Убийство запрещено во всех случаях, в том числе на войне. Под запретом ношение огнестрельного оружия.
    3) Убийство запрещено во всех случаях, в том числе на войне. Разрешается служба в армии, но стрелять в воздух или в землю.
    
В начале Первой мировой войны среди верующих (как и в целом в российском обществе) наблюдался патриотический подъем. Так руководство столичных баптистских общин, Санкт-Петербурга и Москвы, сделало воззвание ко всем баптистским общинам, чтобы поддержать императора в трудный час. В этом обращении рекомендовалось написать следующее на имя императора и его семьи:

В настоящее военное время, когда многие из наших братьев находятся в рядах действующей армии, мы рады, что имеем возможность доказать Тебе, о Государь, нашу преданность и любовь.

    В том же 1914 году Василий Иванов, видный работник баптистского братства, в статье «На помощь раненным воинам», опубликованной в журнале «Баптист» в № 15-16, писал:

Почуяв грозную опасность порабощения нашей Родины немцами, - вышли мы в рядах армии - против вторгшегося неприятеля, а дома - на помощь воинам на заготовке теплого белья для отсылки на позиции и по организации лазаретов.

Очевидно, в это время большая часть баптистов придерживалась воинской повинности. Так по официальным данным МВД Временного правительства России за три с половиной года Первой мировой войны насчитывалось всего 114 случаев отказа баптистов воевать или нести воинскую повинность.
    
Несколько слов о Союзе евангельских христиан. На втором Всероссийской съезде евангельских христиан, который прошел с 28 декабря 1910 г. по 4 января 1911 г. было утверждено вероучение, автором которого являлся Иван Проханов. В отношении военного вопроса текст вероучения, в отличие от вероучения баптистов, допускал понятие свободы совести и гласил так: «Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе».

Но начиная с 1917 года, когда к власти пришло Временное правительство России, отношение к военному вопросу, в частности, у баптистов начинает меняться. Так Иван Непраш, соработник Вильгельма Фетлера, написал статью, в которой для церквей изложил механизм освобождения проповедников от воинской службы.

Во время братоубийственной Гражданской войны случаи отказа от участия в боевых действиях баптистов и евангельских христиан по религиозным убеждениям сильно возросли. В некоторых случаях проявлялся групповой характер несогласия идти на войну.
Советское правительство России издало в 1919 году декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». Вследствие этого законодательного акта в Москве был образован Объединенный Совет религиозных общин и групп, в состав которого вошли также баптисты и евангельские христиане. Можно утверждать, что итогом роста на этом этапе развития пацифистских настроений стала резолюция Всероссийского объединенного съезда евангельских христиан и баптистов в 1920 году:

Всероссийский съезд единогласно постановляет: руководствуясь своим внутренним убеждением и опытом на основании учения Евангелия всякий евангельский христианин баптист должен считать своей Священной обязанностью открыто отказываться от военной службы во всех ее видах, стремясь всем сердцем быть верным последователем Того, Кто учит всепрощению и любви.

В 1922 году Иван Проханов, председатель Союза евангельских христиан, будучи вице-президентом Всемирного Союза баптистов, обратился к баптистам всего мира с воззванием «Голос с Востока». Данное обращение призывало христиан всего мира к полному неучастию в делах, связанных с войной, что спровоцировало конфликт с государством, которое приступило к насильственному поэтапному изменению взглядов евангельских христиан и баптистов. Так согласно протоколу заседанию Антирелигиозной комиссии при Центральном Комитете Всесоюзной коммунистической партии (большевиков) № 24 от 12 июня 1923 года постановили, что «предложение ГПУ об использовании Проханова для перемены взглядов сектантов на Красную Армию – одобрить».

Известно, что после того, как Проханов попал в тюрьму из-за своих убеждений, он, все же, под давлением изменил свою позицию по военному вопросу. Так было написано Послание, которое было разослано в общины и напечатано в газете «Известия». В частности, в нем было написано: «Мы призываем всех наших братьев работать искренно и беспрекословно во всех советских учреждениях – военных и гражданских – Республики, а также нести военную службу в Красной Армии и не отказываться вообще от таковой». Это новое послание вызвало оппозицию во многих общинах. Особенно сильное несогласие было в московской общине евангельских христиан. Этот сложный вопрос был вынесен для обсуждения на съезд евангельских христиан в 1923 году, на котором была принята следующая резолюция:

Признать воинскую повинность в Советской России за оброк, т.е. за обязанность для евангельских христиан…

Баптисты также в 1923 году принимают постановление на своем съезде:

Признавая войну величайшим злом и приветствуя миролюбивую политику Советского государства, призывающего все народы мира к всеобщему разоружению, съезд оставляет на совести каждого баптиста решение вопроса об исполнении им всеобщей воинской обязанности в соответствии с его личными убеждениями.

Необходимо учитывать, что данные резолюции принимались под давлением власти. Период между съездами 1923 и 1926 годов был сложным для обоих союзов. В некоторых случаях пацифисты смотрели на признающих военную службу как на отступников истины. В 1926 году вновь под давлением государственной власти съезд баптистов постановил:

В отмену постановлений Всероссийских Съездов Баптистов в 1920 и 1923 гг. и всех разъяснений по поводу отношения баптистов к государству и воинской повинности за это время, принять 13-й параграф вероучения баптистов, изданного в 1906 году, а именно: …мы считаем себя обязанными нести, когда потребует от нас этого правительство, военную службу.

Евангельские христиане в этом же 1926 году также приняли решение согласно своему вероучению 1910 года, признавая военную службу за оброк. Таким образом, в период с 1923 по 1926 год оба союза находились на грани раскола по военному вопросу. Однако они не решили несогласия между двумя существующими взглядами на военный вопрос. В частности, это стало очевидным в период Второй мировой войны, когда одни баптисты и евангельские христиане воевали, а другие отказывались брать оружие в руки, за что их привлекали к ответственности согласно военному времени.

Когда началась война, из двух союзов был действующим только один - Союз евангельских христиан. Руководство этого союза в 1942 году издало письмо по военному вопросу, в котором приняло строго антипацифистскую позицию, объясняя, в частности, участием евангельских верующих в Первую мировую войну с оружием в руках и решением съездов в 1926 году. Также в этом письме обращено внимание на то, что «не все братья и сестры достаточно уяснили себе переживаемое нами время».

В 1944 году, когда два союза (евангельских христиан и баптистов) объединились в один союз, руководство которого продолжило далее придерживаться антипацифистской позиции. После образования нового союза военный вопрос строго контролировался властью в общинах евангельских христиан-баптистов как через институт уполномоченных по делам религиозных культов, так и через руководство ВСЕХБ. Например, в январе 1953 года Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР разослал своим уполномоченным в областные центры письмо, в котором было обращено внимание на то, что:

В среде членов ЕХБ еще и до сего времени выявляются лица не признающие своим священным долгом защиту отечества с оружием в руках… Сообщая об этом, Совет по делам религиозных культов предлагает всем уполномоченным обратить внимание на недопустимую пропаганду антипатриотических взглядов среди членов общества ЕХБ. В случае выявления подобных фактов, Уполномоченному надлежит известить Совет специальным внеочередным сообщением. Кроме этого, специальной запиской информировать об этом Обком партии, облисполком и специальные органы, для принятия соответствующих мер.

О свободе совести в это время по данному вопросу не могло быть и речи. Поэтому далее на страницах «Братского вестника» на протяжении десятилетий можно было встретить изречения об антипацифизме, в частности: «Баптисты Советского Союза - не пацифисты…», «Для праведников Ветхого Завета был чужд современный пацифизм, проповедующий, что верующий должен стоять в стороне от общественной и военной службы и проявлять пассивность в делах гражданской жизни родного народа».

    Несмотря на то, что советская власть оказывала сильнейшее давление по военному вопросу на евангельских христиан-баптистов, необходимо особо отметить период 60-х – начало 80-х годов, как время сильного «всплеска» пацифизма в данной конфессии. Например, не все солдаты-христиане принимали присягу из-за религиозных убеждений. Причиной отказа принимать присягу, как правило, был текст Мтф. 5:33-37 о запрете клятвы. Отказ от принятия военной присяги в то время означал солдату-христианину большие неприятности. Так в одних случаях запугивали и прессинговали, в других – прямо заявляли о трибунале, в третьих – избивали, а для пятерых солдат-христиан из СЦ ЕХБ закончилось мученической смертью, т.к. они добровольно проявили твердое убеждение оставаться на службе христианами, но сослуживцы и командиры решили этот вопрос по-своему, превышая служебные полномочия.

    Возвращаясь к официальному баптизму, руководство ВСЕХБ сохраняло антипацифистскую позицию в этом периоде. Так заместитель генерального секретаря ВСЕХБ Артур Мицкевич специально написал статью, посвященную военному вопросу, которая была напечатана в 1971 году в журнале «Братский вестник». В частности, в ней автор отметил: «К сожалению, до сих пор имеются верующие, которые считают, что человек, принимающий участие в военной службе, грешит и что положительное разрешение этого вопроса съездами нашего братства якобы не основывается на Слове Божием».

    В 1985 году прошёл 43 съезд евангельских христиан-баптистов, на котором было утверждено новое вероучение. В 13 разделе «Отношение к государству» данного документа нет упоминания о военном вопросе, как в основных исторических вероучениях от 1906, 1910 и 1928 годов. Это является четким показателем, что военный вопрос должен быть темой совести каждого христианина в отдельности. Украинское вероучение 2000 года (с последующими редакциями) также не имеет упоминания о военном вопросе. Практика за последние годы показала, что одни христиане шли и идут на срочную службу. Были и есть офицеры-христиане. Другие, пользуясь законодательством, проходили и проходят альтернативную службу.

Личные размышления автора об этом вопросе

    1. За весь период истории ЕХБ к военному вопросу верующие подходили по-разному.

    2. Начиная с 1985 года, в вероучениях ЕХБ не прописан текст о воинской повинности, что указывает на решение вопроса через совесть христианина.

3. Необходимо учитывать, что не существует прямых текстов в Библии о пацифизме, а также тех стихов, которые доказывают теорию справедливой войны. Однако существует достаточное количество в Священном Писании косвенных мест об этом вопросе, которые должны формировать совесть христианина.

4. Решение военного вопроса через личную совесть соответствует одному из баптистских принципов, который называется «Свобода совести». Этот принцип не ограничивается только личным и свободным избранием своей веры.

Интересная статья? Поделись ей с другими: